El borde tecnológico: información y sustentabilidad en América Latina
Cristian Berrío-Zapata
Los bordes nunca son obvios, mucho menos en la complejidad de nuestro mundo tecnologizado, así que a veces preguntarse sobre ellos ya es una conquista.
Durante la revolución industrial el credo capitalista combinó sus narrativas con el humanismo moderno. En su seno desarrolló la tecnología computacional, como un borde meta-modernista global que se erigió como la solución definitiva a nuestros problemas (Mattelart, 2002), dando vida al internet-centrismo y la ciber-utopía (Morozov, 2012). En 1945, sin saberlo, Vanevar Bush proponía hacer de los EUA la primera ciber potencia, aplicando la computación desarrollada en la guerra a usos civiles (Bush, 1945), y así se creaba el borde que delimitaría el club de países dominantes del siglo XXI. Ese borde se afianzó en 1996 en Knoxville, Tenessee, cuando Bill Clinton y Al Gore articularon la narrativa las supe autopistas de información con el progreso humano. “Ángeles inversionistas” liderarían a la sociedad hacia el bien-estar, así que la inclusión digital era la ventana al futuro que conduciría a los niños a ser ciudadanos de provecho (Berrío-Zapata et al., 2015; Clinton & Gore, 1996). De esa forma, se actualizaron las formas neocoloniales tradicionales ampliando la industria cultural (Mattelart, 1979; Said, 2011) y extendiéndolas con el poder suave (Nye, 2004), el colonialismo electrónico (McPhail, 1981) y el colonialismo de datos (Couldry & Mejías, 2019).
En el borde digital, lo humano y lo sintético se confundieron profundamente (Serres, 2003) entre capas de hardware y software, que disciplinan nuestra representación del mundo, nuestra comunicación y acción. La simbiosis con las máquinas simbólicas computacionales absorbió el discurso del mercado: eficiencia multitask, conectividad permanente, consumo fácil e ilimitado, y la visibilidad en red como sinónimo de importancia y felicidad. Somos simbiontes del dispositivo global de plataformas digitales corporativas en la máquina universo llamada internet (Lévy, 1998).
Antes de la revolución industrial y durante su desarrollo, la división del trabajo y del conocimiento creó una máquina social compatible con la máquina industrial (Mumford, 1987). Así fue posible que Europa asimilara y se integrara con los medios de información y comunicación que la ciencia y la tecnología desarrollaron para el uso colectivo (McLuhan, 1977). Tales sociedades fueron consecutivamente imprenta, teléfono, computador, y ahora son ser digital (Briggs & Burke, 2002; McLuhan, 1962; Negroponte, 1995). El control social pasó de lo mecánico a lo electrónico redefiniendo la semiosis colectiva, creando una cultura cibernética o cibercultura, y ajustando las rutinas de vida a la visión productiva subyacente estas tecnologías (Ellul, 1978; Feenberg, 2005; MacKenzie & Wajcman, 1985), y con la plasticidad del algoritmo, consiguió capacidades de monitoreo y condicionamiento inéditas.
Así llegamos al ecosistema global de plataformas digitales del siglo XXI (Berrío-Zapata et al., 2019) asociado al capitalismo distribuido de monitoreo (Zuboff, 2010; Zuboff et al., 2019). Lo digital recoge dentro de sus bordes lo urbano, lo sintético, dependiente de cadenas de aprovisionamiento organizadas en múltiples capas que representan lo “natural” y lo social en innumerables pantallas de Tv, celular, computador, wearables, etc. En cuanto la arquitectura física disciplina los cuerpos (Foucault, 2000) la arquitectura informacional “facebookiza” las emociones y cogniciones del colectivo (Gurstein, 2007), manteniéndolas adecuadamente alineadas y convenientemente informada en nichos digitales complacientes (Berrío-Zapata et al., 2021).
El borde digital define hoy el desafío de la sostenibilidad humana; un problema adaptativo que no depende de la conducción (o falta de ella) de políticos y elites. Depende del capital intelectual social y su capacidad para articular a los ciudadanos en acciones coordinadas sustentadas, discutidas, entendidas y validadas, que consigan resolver problemas complejos: nuestra inteligencia colectiva (Lévy, 1994; Malone & Bernstein, 2015). El borde de la tecnología digital al moldear nuestra cognición y comunicación como seres biológicos, define la vida, pues ella es un acto informacional en su reproducción y desarrollo. Representar confiablemente lo que nos rodea para resolver colectivamente sus complejidades, es un elemento básico de adaptación y selección natural, pues define nuestra capacidad de especie para encontrar soluciones a tales desafíos (Hartnett & Adami, 2015; Rohr, 2014). El nivel de desinformación visto a finales de la década de 2010 y aumentado por la infodemia causada por el COVID-19 (Cooke, 2017; The Lancet, 2020) está testando los límites de la sustentabilidad humana frente a retos como el calentamiento global, nuevas pandemias, la superpoblación, el control de armas de destrucción global, y miles de otras amenazas capaces de llevar a la extinción masiva.
Los bordes nunca son obvios, mucho menos en la complejidad de nuestro mundo tecnologizado, así que a veces preguntarse sobre ellos ya es una conquista.
Durante la revolución industrial el credo capitalista combinó sus narrativas con el humanismo moderno. En su seno desarrolló la tecnología computacional, como un borde meta-modernista global que se erigió como la solución definitiva a nuestros problemas (Mattelart, 2002), dando vida al internet-centrismo y la ciber-utopía (Morozov, 2012). En 1945, sin saberlo, Vanevar Bush proponía hacer de los EUA la primera ciber potencia, aplicando la computación desarrollada en la guerra a usos civiles (Bush, 1945), y así se creaba el borde que delimitaría el club de países dominantes del siglo XXI. Ese borde se afianzó en 1996 en Knoxville, Tenessee, cuando Bill Clinton y Al Gore articularon la narrativa las supe autopistas de información con el progreso humano. “Ángeles inversionistas” liderarían a la sociedad hacia el bien-estar, así que la inclusión digital era la ventana al futuro que conduciría a los niños a ser ciudadanos de provecho (Berrío-Zapata et al., 2015; Clinton & Gore, 1996). De esa forma, se actualizaron las formas neocoloniales tradicionales ampliando la industria cultural (Mattelart, 1979; Said, 2011) y extendiéndolas con el poder suave (Nye, 2004), el colonialismo electrónico (McPhail, 1981) y el colonialismo de datos (Couldry & Mejías, 2019).
En el borde digital, lo humano y lo sintético se confundieron profundamente (Serres, 2003) entre capas de hardware y software, que disciplinan nuestra representación del mundo, nuestra comunicación y acción. La simbiosis con las máquinas simbólicas computacionales absorbió el discurso del mercado: eficiencia multitask, conectividad permanente, consumo fácil e ilimitado, y la visibilidad en red como sinónimo de importancia y felicidad. Somos simbiontes del dispositivo global de plataformas digitales corporativas en la máquina universo llamada internet (Lévy, 1998).
Antes de la revolución industrial y durante su desarrollo, la división del trabajo y del conocimiento creó una máquina social compatible con la máquina industrial (Mumford, 1987). Así fue posible que Europa asimilara y se integrara con los medios de información y comunicación que la ciencia y la tecnología desarrollaron para el uso colectivo (McLuhan, 1977). Tales sociedades fueron consecutivamente imprenta, teléfono, computador, y ahora son ser digital (Briggs & Burke, 2002; McLuhan, 1962; Negroponte, 1995). El control social pasó de lo mecánico a lo electrónico redefiniendo la semiosis colectiva, creando una cultura cibernética o cibercultura, y ajustando las rutinas de vida a la visión productiva subyacente estas tecnologías (Ellul, 1978; Feenberg, 2005; MacKenzie & Wajcman, 1985), y con la plasticidad del algoritmo, consiguió capacidades de monitoreo y condicionamiento inéditas.
Así llegamos al ecosistema global de plataformas digitales del siglo XXI (Berrío-Zapata et al., 2019) asociado al capitalismo distribuido de monitoreo (Zuboff, 2010; Zuboff et al., 2019). Lo digital recoge dentro de sus bordes lo urbano, lo sintético, dependiente de cadenas de aprovisionamiento organizadas en múltiples capas que representan lo “natural” y lo social en innumerables pantallas de Tv, celular, computador, wearables, etc. En cuanto la arquitectura física disciplina los cuerpos (Foucault, 2000) la arquitectura informacional “facebookiza” las emociones y cogniciones del colectivo (Gurstein, 2007), manteniéndolas adecuadamente alineadas y convenientemente informada en nichos digitales complacientes (Berrío-Zapata et al., 2021).
El borde digital define hoy el desafío de la sostenibilidad humana; un problema adaptativo que no depende de la conducción (o falta de ella) de políticos y elites. Depende del capital intelectual social y su capacidad para articular a los ciudadanos en acciones coordinadas sustentadas, discutidas, entendidas y validadas, que consigan resolver problemas complejos: nuestra inteligencia colectiva (Lévy, 1994; Malone & Bernstein, 2015). El borde de la tecnología digital al moldear nuestra cognición y comunicación como seres biológicos, define la vida, pues ella es un acto informacional en su reproducción y desarrollo. Representar confiablemente lo que nos rodea para resolver colectivamente sus complejidades, es un elemento básico de adaptación y selección natural, pues define nuestra capacidad de especie para encontrar soluciones a tales desafíos (Hartnett & Adami, 2015; Rohr, 2014). El nivel de desinformación visto a finales de la década de 2010 y aumentado por la infodemia causada por el COVID-19 (Cooke, 2017; The Lancet, 2020) está testando los límites de la sustentabilidad humana frente a retos como el calentamiento global, nuevas pandemias, la superpoblación, el control de armas de destrucción global, y miles de otras amenazas capaces de llevar a la extinción masiva.
Biografía
Cristian Berrío-Zapata es profesor de la Facultad de Archivos y de la Postgraduación en Ciencias de la Información del Instituto de Ciencias Sociales Aplicadas en la Universidad Federal de Pará, Brasil. Psicólogo con especialización en Gestión Tecnológica y Competitividad e Investigación en Gestión; Maestría en Administración y Doctorado en Ciencias de la Información con postdoctorado en la Universidad Carlos III de Madrid (España) en el Departamento de Biblioteconomía y Documentación. Investiga sobre cultura, alfabetización y competencia infodigital en instituciones de educación superior, para la generación de políticas institucionales sobre aplicación de estas tecnologías para la memoria e inteligencia colectiva en pro de la sustentabilidad Amazónica.
Referencias
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