{"id":93,"date":"2026-07-30T20:14:09","date_gmt":"2026-07-31T01:14:09","guid":{"rendered":"https:\/\/lacisreview.lacis.wisc.edu\/?p=93"},"modified":"2026-08-20T14:35:49","modified_gmt":"2026-08-20T19:35:49","slug":"pachacuti-repensado-la-crisis-desde-la-efimeridad-humana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lacisreview.lacis.wisc.edu\/?p=93","title":{"rendered":"Pachacuti: Repensado la Crisis Desde la Efimeridad Humana"},"content":{"rendered":"\n

Pachacuti: Repensado la Crisis Desde la Efimeridad Humana<\/h1>\n\n\n

Pedro de Gonzales Duran<\/h3>\n<\/div>\n\n\n\n
\"Aerial
Imagen de monta\u00f1as y volcanes a lo largo de la cordillera de los Andes. Andes, 2018. Imagen de Alexander Gerst en Wikimedia Commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Luego de la pandemia, el mundo se dio cuenta de lo vulnerable que es la humanidad, como conjunto. A\u00fan hoy en d\u00eda nos encontramos frente a amenazas latentes en nuestro planeta, con las que convivimos y sobre las cuales no sabemos tanto como nos gustar\u00eda creer. Por ejemplo, el brutal y r\u00e1pido avance del COVID-19 demostr\u00f3 lo poco preparado que est\u00e1bamos como grupo para enfrentar una pandemia y abri\u00f3 la puerta a una verdad que la humanidad por siglos ha intentado obviar: la efimeridad de nuestra existencia. Esto provoc\u00f3 que luego de este evento, la cantidad de estudios sobre crisis, y la pl\u00e9tora de conceptos que se desprenden de esta, aumentasen exponencialmente. Trabajos como el de Bruno Latour (2021), han sido esenciales para repensar qu\u00e9 se entiende por crisis, las ramificaciones que esta tiene en diversas dimensiones, la imposibilidad de un retorno al mundo prepand\u00e9mico o la multiplicidad de elementos m\u00e1s all\u00e1 de lo humano involucrados en la supervivencia del planeta.

Por ello, debido a que en la actualidad la crisis es un estado compartido por todo nuestro mundo, es importante repensar dicho concepto desde m\u00faltiples perspectivas globales que problematicen las mismas estructuras que decantaron en el contexto actual en que vivimos. De esa manera, el objetivo de este ensayo es partir de dicha necesidad de repensar la crisis y proponer desde mi investigaci\u00f3n, mi inter\u00e9s y mi cultura, \u00bfc\u00f3mo se entiende la crisis en los Andes? Con esto no quiero afirmar que en dicha regi\u00f3n solo exista una \u00fanica manera de entender este concepto, sino, por el contrario, debido a que fue y sigue siendo zona afectada por la colonizaci\u00f3n, la idea de crisis se entiende desde una perspectiva propia de la mezcla de saberes originarios de la regi\u00f3n y tambi\u00e9n de la colonia. Esto genera un enfoque sumamente particular que parte de la renovaci\u00f3n y la necesidad de cambio como conceptos y realidades que afectan su forma de entender el mundo. 

Para entender lo que implica la crisis en los Andes, parto del concepto del pachacuti<\/em>, el cual se define como: \u201c\u2026el momento en el que se desencadenan las fuerzas de inversi\u00f3n constituy\u00e9ndose un nuevo orden. Sin embargo, teniendo en cuenta que los cambios se dan en analog\u00eda respecto del futuro y el pasado, resulta que los pachacutis <\/em>representan momentos lim\u00edtrofes: tr\u00e1nsito de una disposici\u00f3n a otra\u201d (Lozada 238). En los Andes, este concepto implica una transformaci\u00f3n total del mundo para la construcci\u00f3n de uno nuevo. As\u00ed, la crisis se convierte en un elemento de transici\u00f3n entre diferentes realidades. De esa manera, por ejemplo, el mundo de los runakunas<\/em>[1]<\/em><\/strong><\/a> es producto de la destrucci\u00f3n de un mundo anterior (Allen 44); y, por lo tanto, este tambi\u00e9n ser\u00e1 el germen del siguiente. Esto implica que dentro de la perspectiva andina la transformaci\u00f3n siempre se construye desde una l\u00f3gica de secuencia temporal que no posiciona a la interpretaci\u00f3n humana como el centro del pachacuti<\/em>, sino como un testigo m\u00e1s dentro de esta, a la par de otros elementos no-humanos como pueden ser la vegetaci\u00f3n, los animales, los espacios geogr\u00e1ficos, etc. 

As\u00ed, la importancia del espectador durante la crisis resalta la importancia de la visualidad en el entendimiento del tiempo en los Andes. La temporalidad andina ha sido descrita com\u00fanmente como espiral, pero no entendida como la circularidad occidental, sino como un ciclo en que el elemento humano y no-humano validan el paso del tiempo a trav\u00e9s de lo que observan: \u201cTime moves ahead like a river to drop from view into that subterranean interior that contains both past and future. Future time does not lie ahead of us but comes up at our backs\u201d (Allen 195). Esta caracter\u00edstica est\u00e1 tan arraigada en su forma de entender la temporalidad que incluso en la lengua quechua el \u201ctiempo pasado\u201d se traduce literalmente como \u201cel ojo en el tiempo\u201d (Wilkinson y D\u2019Altroy 113-114). Desde esta perspectiva, el ser humano es solo un agente m\u00e1s dentro de la construcci\u00f3n temporal y no es el elemento primordial que lo determina.

Por ello, el pachacuti<\/em> no interrumpe el tiempo de los runakunas<\/em>, sino que propicia el surgimiento de nuevas temporalidades\/realidades. Dentro de la perspectiva andina m\u00faltiples temporalidades\/realidades pueden convivir afect\u00e1ndose unas a otras en menor medida (Allen 45). Por ello, a lo largo de la historia ha habido diversos pachacutis <\/em>que han modificado el mundo de los runakunas,<\/em> tanto naturales \u2014la explosi\u00f3n de volcanes (Lozada 240)\u2014, como sociales \u2014la muerte del Inca Atahualpa (Trigo 60). Ambos eventos tienen en com\u00fan que han transformado la percepci\u00f3n de la realidad y la situaci\u00f3n del mundo. Sin embargo, dicho cambio no se mide desde c\u00f3mo el ser humano es afectado, sino desde c\u00f3mo la totalidad de lo que existe, donde el ser humano es un elemento m\u00e1s, es transformada. Por ello, es que el pachacuti<\/em>, al igual que en Occidente, como lo demostr\u00f3 la pandemia, puede significar un cambio para peor: \u201cEl pachakuti no es siempre un mundo renovado y el advenimiento de una sociedad del buen vivir, sino tambi\u00e9n puede ser su contrario; hay el peligro permanente de la derrota y la degradaci\u00f3n\u201d (Rivera 91), siendo un claro ejemplo de eso la situaci\u00f3n de los territorios colonizados luego de la Conquista.

No obstante, tambi\u00e9n abre las posibilidades de cambio para un tiempo y una realidad diferente. En la sociedad andina, el ser humano reconoce que sus acciones pasadas siempre regresan hacia \u00e9l y generan un futuro desconocido que afecta a todo el sistema en el que vive: \u201cThe Andean cultural vision of a circulatory world, in which all action eventually turns back on itself, is one of many possible human ways of experiencing the world and acting within it\u201d (Allen 195). Por ello, la humanidad valora la existencia de m\u00faltiples temporalidades y que su tiempo es finito. Los Apus<\/em> (Monta\u00f1as Sagradas) y las divinidades materiales, como la Pachamama<\/em> (Madre Tierra), coexisten en este presente, pero han existido antes que ellos, y seguir\u00e1n cuando el tiempo humano haya terminado. El tiempo de dichas entidades no-humanas trasciende la mera interpretaci\u00f3n visual humana de la realidad y sirve como puente entre distintas realidades\/tiempos. Por ello, su cuidado y protecci\u00f3n se vuelven elementos fundamentales para los seres humanos que viven dentro de estos o en relaci\u00f3n con ellos.

A manera de conclusi\u00f3n, en este breve ensayo, he querido revisar a trav\u00e9s de la noci\u00f3n del pachacuti<\/em> una forma diferente de repensar la crisis, tema vigente hoy m\u00e1s que nunca en el globo. A partir de este, he se\u00f1alado como la crisis puede suponer tanto un resultado negativo como positivo para la humanidad. En los Andes, el pachacuti<\/em> trae tanto renovaci\u00f3n como destrucci\u00f3n, elementos presentes dentro del ciclo vital de las temporalidades. Por ello, el tiempo no es un reconocimiento abstracto del ser humano, sino la creaci\u00f3n colectiva de m\u00faltiples perspectivas que determinan el presente. De esa manera, las sociedades humanas en los Andes aceptan su efimeridad y la responsabilidad que esta conlleva frente a los seres que lo trascienden el espacio y tiempo. Tal vez aceptar la fugacidad de nuestra existencia sea el primer paso para cambiar nuestra respuesta frente a una crisis futura y prepararnos para ella. Como lo demuestra la historia, los momentos de crisis siempre estar\u00e1n presentes, y qui\u00e9n sabe si la pr\u00f3xima vez podamos afrontarlos.<\/p>\n\n\n\n

[1]<\/a> Palabra quechua que se traduce como personas.<\/p>\n\n\n\n

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\"Professional<\/figure>
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About the Author<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pedro de Jes\u00fas Gonzales Dur\u00e1n<\/strong> is a Ph.D. candidate at the University of Wisconsin\u2013Madison. He holds a B.A. and M.A. in Hispanic Literature from La Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Per\u00fa. His research focuses on Latin American theater and performance, with a particular interest in the influence of Andean knowledge on theatrical practices, performative acts, and visual culture. His publications include “Post-Materiality in the Andes: Andean Performative Spaces in Yuyachkani”<\/em> (2002, LATR<\/em>) and “Andean Actancy: The Role of Objects in Yuyachkani\u2019s Ant\u00edgona”<\/em> (2024, Chasqui<\/em>).<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Obras Citadas <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Allen, Catherine. The hold life has: Coca and cultural identity in an Andean Community<\/em>. Smithsonian Institute, 2002.<\/p>\n\n\n\n

Latour, Bruno. \u00bfD\u00f3nde Estoy? Una gu\u00eda para habitar el planeta. <\/em>Taurus, 2021.<\/p>\n\n\n\n

Lozada, Blithz. Cosmovisi\u00f3n, historia y pol\u00edtica en los Andes<\/em>. Compilada por Mary Money como parte de la colecci\u00f3n de la Maestr\u00eda en Historias Andinas y Amaz\u00f3nicas, Producciones CIMA, 2006.<\/p>\n\n\n\n

Rivera Cusicusicanqui, Silvia. Un mundo ch’ixi es posible: Ensayos desde un presente en crisis<\/em>. Tinta Lim\u00f3n, 2018.<\/p>\n\n\n\n

Trigo, Pedro. \u201cPachacuti. Mundo al rev\u00e9s.\u201d Revista latinoamericana de teolog\u00eda<\/em>, vol. 8, no. 22, 1991, p. 51-70.<\/p>\n\n\n\n

Wilkinson, Darryl, y Terence D\u2019altroy. \u201cThe Past as Kin: Materiality and Time in Inka Landscapes.\u201d Constructions of Time and History in the Pre-Columbian Andes<\/em>. Editado por Edward Swenson and Andrew P. Roddick, University Press of Colorado, 2018, pp. 107\u201332.<\/p>\n\n\n\n

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Andean studies<\/a>, <\/span>climate change<\/a>, <\/span>more-than-human<\/a>, <\/span>Peru<\/a>, <\/span>time<\/a><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pedro de Gonzales Duran Luego de la pandemia, el mundo se dio cuenta de lo vulnerable que es la humanidad, como conjunto. A\u00fan hoy en d\u00eda nos encontramos frente a amenazas latentes en nuestro planeta, con las que convivimos y sobre las cuales no sabemos tanto como nos gustar\u00eda creer. Por ejemplo, el brutal y …<\/p>\n","protected":false},"author":3828,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_uw_seo_meta_title":"","_uw_seo_meta_description":"","_uw_seo_twitter_card_type":"summary_large_image","_uw_seo_meta_image":"","_uw_seo_meta_image_url":"","_uw_seo_meta_image_sizes":[],"_uw_seo_custom_meta_tags":[],"uw_external_link":"","footnotes":""},"categories":[6],"tags":[32,13,85,21,84],"class_list":["post-93","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-issue-3-fall-winter-2024","tag-andean-studies","tag-climate-change","tag-more-than-human","tag-peru","tag-time"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/lacisreview.lacis.wisc.edu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/93","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/lacisreview.lacis.wisc.edu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/lacisreview.lacis.wisc.edu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lacisreview.lacis.wisc.edu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3828"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lacisreview.lacis.wisc.edu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=93"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/lacisreview.lacis.wisc.edu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/93\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":851,"href":"https:\/\/lacisreview.lacis.wisc.edu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/93\/revisions\/851"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/lacisreview.lacis.wisc.edu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=93"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/lacisreview.lacis.wisc.edu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=93"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/lacisreview.lacis.wisc.edu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=93"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}