{"id":67,"date":"2026-07-23T13:56:46","date_gmt":"2026-07-23T18:56:46","guid":{"rendered":"https:\/\/lacisreview.lacis.wisc.edu\/?p=67"},"modified":"2026-08-20T14:23:08","modified_gmt":"2026-08-20T19:23:08","slug":"regimenes-de-la-mirada-la-crisis-y-los-rostros-de-la-migracion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lacisreview.lacis.wisc.edu\/?p=67","title":{"rendered":"Reg\u00edmenes de la Mirada: la crisis y los rostros de la migraci\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n
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Reg\u00edmenes de la Mirada: la crisis y los rostros de la migraci\u00f3n<\/h1>\n\n\n

Ligia Gonzalez<\/h3>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Qu\u00e9 im\u00e1genes vienen a nuestra mente cuando pensamos en la \u201ccrisis migratoria\u201d? \u00bfQu\u00e9 patrones perceptivos generan y reproducen esas im\u00e1genes? \u00bfC\u00f3mo se visualiza y construye al sujeto migrante? En un mundo cada vez m\u00e1s digitalizado, han proliferado breves pero impactantes registros visuales en redes sociales como Tik Tok e Instagram, que revelan los riesgos y desaf\u00edos que enfrentan quienes se ven obligados a migrar hacia los Estados Unidos. Este art\u00edculo analiza el impacto de estos registros creados por los propios migrantes, explorando c\u00f3mo sus vivencias personales contribuyen a visibilizar las complejas experiencias migratorias, en contraste con las representaciones simplificadas que otros medios contin\u00faan reproduciendo.<\/p>\n\n\n\n

Tal y como argumenta Christine Bischoff en su ensayo \u201cMigration and the Regime of the Gaze\u201d, la visualidad es omnipresente en la cultura contempor\u00e1nea. Nada escapa a la mirada, pues las im\u00e1genes no solo transmiten ideas y experiencias, sino que tambi\u00e9n tienen la capacidad de configurarlas y transformarlas. Esto se vuelve evidente en los \u00faltimos a\u00f1os, con la proliferaci\u00f3n de im\u00e1genes que documentan el flujo migratorio, lo que ha desencadenado un choque entre diferentes reg\u00edmenes de la mirada (Bischoff 28).<\/p>\n\n\n\n

Por un lado, la mirada hegem\u00f3nica de pol\u00edticos y medios estadounidenses hace hincapi\u00e9 en t\u00e9rminos como \u201ccrisis,\u201d \u201ccaravanas\u201d y \u201coleadas\u201d para informar sobre el desplazamiento masivo de migrantes. El uso de estos t\u00e9rminos no es neutral, ya que refleja un r\u00e9gimen de la mirada que a menudo busca intensificar la representaci\u00f3n estereotipada del migrante, no solo como criminal o invasor, sino tambi\u00e9n como v\u00edctima. Esta mirada no se basa en la aceptaci\u00f3n del otro por lo que es, sino en la imagen que se ha construido de su alteridad. En palabras de Bischoff:<\/p>\n\n\n\n

The issue of migration in the mass media has not suffered from a lack of visibility in the last few years. However, in the context of media it is primarily linked to the concept of \u201cotherness,\u201d which in turn is understood primarily as a cultural difference. The migration scholar Mark Terkessidis argues that Otherness is often used as a backdrop for discussing globalization processes and carrying out the consequent conflicts. (22)<\/p>\n\n\n\n

Las formas mediante las que percibimos la migraci\u00f3n tambi\u00e9n est\u00e1n asociadas con los mediadores de im\u00e1genes, como la prensa, la televisi\u00f3n y las ONGs, que suelen operar bajo dos enfoques principales. El primero retrata la migraci\u00f3n como un problema expl\u00edcito, presentando a los migrantes como una masa de cuerpos indistintos que amenazan la seguridad social. El segundo enfoque, quiz\u00e1s m\u00e1s com\u00fan entre las ONGs, resalta im\u00e1genes de migrantes en situaciones de extrema vulnerabilidad, enfatizando el sufrimiento f\u00edsico y el dolor del viaje con el objetivo de crear una apariencia de autenticidad. Sin embargo, este tipo de representaciones no revelan la historia personal de los migrantes, sino que se orientan hacia la creaci\u00f3n de una \u201cest\u00e9tica de la compasi\u00f3n.\u201d<\/p>\n\n\n\n

La l\u00f3gica detr\u00e1s de esta est\u00e9tica es bombardear al espectador con im\u00e1genes de sufrimiento, buscando generar una respuesta emocional que induzca a una mayor \u201cpreocupaci\u00f3n\u201d. Sin embargo, como advierte Susan Sontag en su estudio Regarding the Pain of Others<\/em>, el sufrimiento convertido en espect\u00e1culo tiende a volverse repetitivo, lo que desensibiliza al espectador, diluyendo el impacto emocional a medida que estas narrativas se tornan comunes. Aunque los fotorreporteros que colaboran con estas organizaciones capturan tanto im\u00e1genes grupales tomadas a distancia como primeros planos individuales, sigue existiendo una dualidad en la representaci\u00f3n del migrante: una mirada superior y distante que observa a las masas desde arriba, y otra que se acerca demasiado al cuerpo del migrante, enfatizando el dolor sin profundizar demasiado en la complejidad de su historia personal.<\/p>\n\n\n\n

En este marco de dualidad, ya sea que se represente al migrante como v\u00edctima o como enemigo, subyacen intereses pol\u00edticos que moldean los procesos de significaci\u00f3n en la imaginaci\u00f3n social. Frente a esto, en los \u00faltimos a\u00f1os se ha revelado una tercera mirada, una mirada subalterna que se presenta en primera persona, acompa\u00f1ada por la inmediatez y la accesibilidad de lo digital, lo que permite dar cuenta de la urgencia de las experiencias migrantes dado que posibilita la narraci\u00f3n, la edici\u00f3n y la difusi\u00f3n de historias personales de quienes han sido desplazados. Seg\u00fan Alice Catie en su ensayo \u201cThe Vulnerable Gaze of the Migrant\u201d, esta mirada subalterna se basa en narrativas y testimonios en primera persona, que les dan a los migrantes el espacio para hacer o\u00edr sus voces y representarse a s\u00ed mismos, permiti\u00e9ndoles as\u00ed expresar y ejercer su agencia en la construcci\u00f3n de sus propias im\u00e1genes.<\/p>\n\n\n\n

Un ejemplo claro de esto son los videos que capturan la traves\u00eda de quienes han sido desplazados y se difunden a trav\u00e9s de las redes sociales. Estas grabaciones cada vez m\u00e1s comunes en plataformas como TikTok o Instagram, reflejan la realidad de las migraciones forzadas. Sobre todo, a partir del a\u00f1o 2021, en la red social TikTok se hicieron virales los relatos que tratan la situaci\u00f3n migratoria de cubanos, venezolanos y nicarag\u00fcenses, dada la urgencia que singulariza este tipo de desplazamiento. Una muestra de esta mirada subalterna la vemos en el video al que se refiere este art\u00edculo,[1]<\/a> el cual corresponde al n\u00famero 58 de la traves\u00eda de Alex Ruiz, un migrante venezolano que en el a\u00f1o 2022 document\u00f3 mediante el uso de la red social TikTok su recorrido desde Venezuela hasta su llegada a los Estados Unidos (EE. UU.). El video captura su paso por Tapachula, mientras buscaba unirse a la caravana de migrantes que, para ese mismo a\u00f1o, intentaba cruzar la frontera sur entre M\u00e9xico y EE. UU.[2]<\/a> Si bien el video muestra espaldas an\u00f3nimas en movimiento y un par de patrullas de la municipalidad en un segundo plano, son los gritos de estos migrantes y el propio rostro de Alex Ruiz los que revelan una experiencia colectiva que combina el terror y el optimismo de la traves\u00eda migrante. El grito inicial de Ruiz \u201c\u00a1Hemos alcanzado la caravana, mi gente!\u201d transmite un j\u00fabilo que va m\u00e1s all\u00e1 de simplemente anunciar el encuentro con la caravana; de hecho, lo que parece enfatizar es el logro de la supervivencia.<\/p>\n\n\n\n

En el video vemos que ese momento de j\u00fabilo, ahora eterno gracias a la c\u00e1mara integrada de un smartphone, se combina con apenas unos pocos segundos de p\u00e1nico. Esto lo notamos cuando el grito inicial se confunde con otra voz sofocada por la misma urgencia: \u201c\u00a1No grabes, no grabes!\u201d; lo que muestra emociones en extremo opuestas, una marcada por la euforia intensa de la supervivencia y el impulso por registrar el momento, y otra por el temor ante la posibilidad de ser descubiertos. Esta combinaci\u00f3n de emociones genera una narrativa que resalta la complejidad de la experiencia migratoria, reflejando la urgencia de la migraci\u00f3n forzada y lo que representa el fen\u00f3meno migratorio a nivel subjetivo. Ruiz tambi\u00e9n nos muestra su rostro mientras corre para alcanzar la caravana; aunque exhausto, su expresi\u00f3n refleja la determinaci\u00f3n y el desaf\u00edo del cruce. Al mostrar su rostro, se convierte en un actor activo y participativo en la narraci\u00f3n, producci\u00f3n y propagaci\u00f3n de su propia historia. Este acto de autorrepresentaci\u00f3n no s\u00f3lo humaniza la migraci\u00f3n, sino que tambi\u00e9n a\u00f1ade una dimensi\u00f3n personal y reflexiva a la narraci\u00f3n, profundizando la conexi\u00f3n entre el espectador y la experiencia del migrante.<\/p>\n\n\n\n

Videos como los de Alex Ruiz funcionan como nuevas formas del g\u00e9nero testimonial que evidencian la presencia de ser migrante en el mundo a trav\u00e9s de su difusi\u00f3n en las redes sociales, mostrando as\u00ed otra perspectiva de la llamada \u201ccrisis migratoria\u201d. Sin embargo, debido a la omnipresencia de la cultura medi\u00e1tica, la condici\u00f3n del migrante se sigue moldeando y caracterizando seg\u00fan los cambios en el discurso pol\u00edtico. Esto demuestra que la percepci\u00f3n de la \u201ccrisis\u201d depende de qui\u00e9n la instrumentaliza. Es as\u00ed como las miradas hegem\u00f3nicas de la migraci\u00f3n no solo han ido simplificando la experiencia migratoria, sino que tambi\u00e9n ha desestimado las vivencias individuales y la diversidad de las personas que migran. Ante esto, habr\u00eda que comenzar a considerar cr\u00edticamente la mirada subalterna, que busca dar voz y rostro a la migraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

[1]<\/a> El video presentado en este art\u00edculo, publicado por su creador, es de acceso p\u00fablico.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Video location: Tapachula. 2021. Alex Ruiz. From: TikTok. Ruiz, Alex (@alexlamaestriaoficial). \u201cLogramos alcanzar la caravana\u201d TikTok 2021.<\/p>\n\n\n\n

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\"Professional<\/figure>
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About the Author<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ligia Gonzalez<\/strong> is a PhD student at the University of Maryland, originally from Venezuela. Her interests lie in Latin American Literature and Culture, Digital Humanities, Transmedia Narratives, Migration processes, Memory Studies, Border Studies, Literature and Exile, Virtual Realities, Language and Activism, and Venezuelan Studies.<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Obras Citatas<\/h3>\n\n\n\n

Cati, Alice. \u201cThe Vulnerable Gaze of the Migrant: Eye-Witnessing and Drifting Subjectivity in Documentary Web Series.\u201d Alphaville: Journal of Film and Screen Media<\/em>, no. 18, 2019, pp. 54\u201369, https:\/\/doi.org\/10.33178\/alpha.18.05<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Bischoff, Christine, et al. \u201cMigration and the Regime of the Gaze: A Critical Perspective on Concepts and Practices of Visibility and Visualization.\u201d Migration: Changing Concepts, Critical Approaches<\/em>, 2018, pp. 21\u201344, https:\/\/doi.org\/10.1515\/9783110600483-003<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Ruiz, Alex (@alexlamaestriaoficial). \u201cLogramos alcanzar la caravana\u201d TikTok 2021, https:\/\/docs.google.com\/presentation\/d\/1iK3McH_qQwa3axO1fwa-avUjhNbMekpJsx37Z-vtCvk\/edit#slide=id.p<\/a><\/p>\n\n\n\n

Sontag, Susan. Regarding the Pain of Others<\/em>. 1st Picador ed., Picador, 2004.<\/p>\n\n\n

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