{"id":277,"date":"2026-08-01T17:42:09","date_gmt":"2026-08-01T22:42:09","guid":{"rendered":"https:\/\/lacisreview.lacis.wisc.edu\/?p=277"},"modified":"2026-08-20T16:40:29","modified_gmt":"2026-08-20T21:40:29","slug":"suenos-y-miedos-cristalizados-que-nos-dicen-las-piedras-preciosas-del-lapidario-de-alfonso-x-el-sabio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lacisreview.lacis.wisc.edu\/?p=277","title":{"rendered":"Sue\u00f1os y Miedos Cristalizados: \u00bfQu\u00e9 nos dicen Las piedras preciosas del Lapidario de Alfonso X el Sabio?"},"content":{"rendered":"\n

Sue\u00f1os y Miedos Cristalizados: \u00bfQu\u00e9 nos dicen Las piedras preciosas del Lapidario de Alfonso X el Sabio?<\/h1>\n\n\n

Jorge Santander<\/h3>\n<\/div>\n\n\n\n
\"Various
Crystals on Wooden Table. Photo by Alina Vilchenko. Jan 22, 2020. Pexels.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Existe en los estudios medievales una tendencia orientada hacia el estudio de los objetos y de las cosas (thing theory<\/em>) y la materialidad. Dichos estudios consideran que los objetos y las cosas no son exclusivamente s\u00edmbolos o significantes, sino que tienen la capacidad de actuar por s\u00ed mismos. Sostienen que los objetos pueden afectar a las personas tanto como los objetos son afectados por estas personas. El objetivo de este ensayo es mostrar c\u00f3mo, a trav\u00e9s de las referencias a piedras preciosas en el Lapidario <\/em>de Alfonso X El Sabio (c. 1248), estos objetos nos acercan al pasado mostr\u00e1ndonos los deseos y temores cotidianos de la gente en la edad media. Adem\u00e1s, este ensayo propone que estas referencias a las piedras nos impulsan a prestar m\u00e1s atenci\u00f3n en la influencia que pueden tener sobre nosotros los objetos con los que convivimos y el medioambiente del cual formamos parte. En concordancia con las ideas propuestas por Jorge Marcone sobre el estudio de las \u201chumanidades ambientales\u201d, este ensayo pretende implementar una \u00f3ptica no solo interdisciplinaria sino transdisciplinaria que promueva la cooperaci\u00f3n del conocimiento cient\u00edfico e investigaciones de las costumbres, preferencias, valores morales, creencias espirituales, sabidur\u00edas y ontolog\u00edas (29).<\/p>\n\n\n\n

El Lapidario <\/em>de Alfonso X de Castilla es una de las m\u00e1s ricas fuentes de informaci\u00f3n para entender el uso de piedras preciosas como remedios y amuletos durante el siglo XIII. Seg\u00fan Ana Dom\u00ednguez Rodr\u00edguez, el Lapidario<\/em> no es tanto un libro de geolog\u00eda sino m\u00e1s bien \u201cun manual de ciencia aplicada, un vadem\u00e9cum medicinal, farmacopea o libro de remedios\u201d (177). Marcelino Amasuno afirma que se trata del \u201cprimer tratado de literatura m\u00e9dica en vulgar castellano\u201d (179), y sostiene que la raz\u00f3n por la cual no ha gozado del valor y la consideraci\u00f3n que merece es debido a su contenido de car\u00e1cter zodiacal, astrol\u00f3gico, alqu\u00edmico y m\u00e1gico (32). De hecho, todas las piedras del Lapidario <\/em>alfons\u00ed est\u00e1n asociadas a un signo zodiacal y vienen con instrucciones sobre c\u00f3mo beneficiarse de las virtudes de la piedra (port\u00e1ndola en diferentes partes del cuerpo, moli\u00e9ndola para ingerirla o producir un b\u00e1lsamo, etc.), adem\u00e1s, cada piedra incluye su descripci\u00f3n f\u00edsica posiblemente para poder reconocerla y adquirirla. Encontramos piedras que curan infecciones, protegen durante el parto y curan la melancol\u00eda. Tambi\u00e9n encontramos piedras como el rob\u00ed, <\/em>cuya virtud es que el que la lleve consigo \u201cser\u00e1 amado e bienquisto de los omnes\u201d <\/em>(259). Otras, como la piedra que parece en la mar<\/em> ten\u00edan un efecto energizante: \u201cesfuer\u00e7ale todos los miembros del cuerpo, e sus movimiento e los sentidos, ass\u00ed que por trabajo que tome nin por obra que faga non cansa\u201d (79). Por otro lado, la piedra llamada axoniz <\/em>incrementaba la inteligencia del portador: \u201ccre\u00e7er\u00e1 su sesso, e aprendr\u00e1 todas las cosas que quisiere aprender\u201d (297).<\/p>\n\n\n\n

Muchas piedras, como por ejemplo el cristal<\/em> y el coral<\/em>, serv\u00edan para atraer y ser amado tanto por hombres como mujeres (284). Otras piedras pose\u00edan la virtud de traer felicidad a su portador, tal es el caso del alaquec<\/em>: \u201cel que la trae consigo es alegre e sin sa\u00f1a\u201d (258). Y entre las p\u00e1ginas del Lapidario<\/em> incluso encontramos piedras como la cornelina <\/em>que ayudaba a las personas con miedo de hablar en p\u00fablico: \u201cayuda mucho a los vozeros que tienen vos d\u2019alguno cuando la traen consigo, ca les da esfuer\u00e7o pora razonar sin miedo, e ay\u00fadales otross\u00ed en como lo fagan apuestamente\u201d (206).<\/p>\n\n\n\n

Daniel Miller, editor de la colecci\u00f3n de ensayos titulada Materiality<\/em>, dice en su introducci\u00f3n que el ser humano no puede saber qui\u00e9n es o convertirse en lo que quiere ser sin mirarse a trav\u00e9s de un espejo material (8). Para Miller, la humanidad no es anterior a los objetos que manipula, sino que es en la relaci\u00f3n con estos objetos que se identifica a s\u00ed misma (10). En este sentido, no se puede hablar del ser humano sin tener en cuenta la red de agencias y participantes en la cual est\u00e1 inmerso y las relaciones entre los distintos actores. Bruno Latour explica en su libro sobre actor-network-theory <\/em>que cuando hablamos de actores, no nos referimos \u00fanicamente a seres humanos, sino a cualquier objeto que modifique o influencie a otros objetos y por lo tanto sea part\u00edcipe del transcurso de una acci\u00f3n (71). Jeffrey Jerome Cohen dice en su libro Stone: An Ecology of the Inhuman <\/em>que nuestra percepci\u00f3n de la identidad humana subyace en una red de actores y objetos:<\/p>\n\n\n\n

Human identity exceeds the boundaries of determinate bodies, it is dispersed across a phenomenological world in which Homo sapiens is a powerful but in the end nonsovereign participant. Only through our alliances with things were we able to humanize ourselves. (59-60)<\/p>\n\n\n\n

La historiadora Caroline Walker-Bynum, en su obra Christian Materiality,<\/em> dice que la materialidad es crucial para entender c\u00f3mo se percib\u00edan los objetos de culto en la edad media: \u201cthe holy operates in and through matter\u201d (154). La materialidad de las piedras preciosas (su dureza, su color, su origen, su transparencia) es crucial para entender las virtudes m\u00e1gicas y medicinales atribuidas a las piedras preciosas en textos medievales. En la introducci\u00f3n del Lapidario <\/em>alfons\u00ed, el autor dice que todas las cosas en la tierra se mueven de acorde al movimiento de los cuerpos celestes y que estos a su vez los mueve Dios (3). El autor dice que las piedras preciosas reciben sus virtudes de Dios y que para entender el libro es necesario conocer las propiedades materiales de las piedras: \u201cque sepan conocer las piedras e los colores e las faiciones d\u2019ellas, e otross\u00ed que sepan ciertamente los logares se\u00f1alados \u00f3 se cr\u00edan e \u00f3 se fallan . . . conoci\u00e9ndolas por peso e por dureza\u201d (6). Si bien el Lapidario<\/em> atribuye a Dios la agencia \u00faltima de todas las cosas, el texto tambi\u00e9n sugiere que por debajo de Dios, las cosas y seres son parte de una red de agencias que se influencian unas a otras.<\/p>\n\n\n\n

En su obra Vibrant Matter<\/em>, Jane Bennett sostiene que es necesario reescribir la definici\u00f3n de \u201cagencia\u201d que tradicionalmente atribu\u00eda la actividad a las personas y la pasividad a los objetos (119). Tanto Bennett como Cohen nos proponen pensar en la agencia como una alianza, una confederaci\u00f3n entre humanos y no humanos. De hecho, Bennett asegura que esta alianza ya est\u00e1 en marcha dentro del propio cuerpo humano que est\u00e1 compuesto por una confederaci\u00f3n de microbios, minerales, metales, animales y plantas (entre otras muchas cosas) que nos convierten, al mismo tiempo, en no humanos (120). Levi Bryant va m\u00e1s all\u00e1 en su obra The Democracy of Objects<\/em> en donde explica que seg\u00fan la corriente de pensamiento object-oriented-ontology<\/em> no existe la categor\u00eda de sujeto<\/em> opuesta a la de objeto<\/em>, sino que solo existe un tipo de existencia: los objetos; en este sentido los humanos ser\u00edamos un tipo de objeto (249).<\/p>\n\n\n\n

El te\u00f3logo y pensador del siglo XIII Alberto Magno, al comienzo de su obra sobre la mineralog\u00eda, argumenta que no las considera como objetos vivientes, aunque reconoce que existen piedras con g\u00e9nero y con la habilidad de reproducirse como el caso de la piedra llamada perenites<\/em>: \u201cIt is of female sex; for at a certain season it is said to conceive and give birth to another natural stone like itself. And it is said to be good for pregnant women\u201d (II, ii, 14). Para Alberto Magno las piedras no poseen alma y reciben sus propiedades a trav\u00e9s de los cuerpos celestes: \u201cStones have no souls, but they do have substantial forms, imported by the powers of the heaven, and by the particular mixture of their elements\u201d (I, i, 6). Por otro lado, el pensador catal\u00e1n del siglo XIII Ram\u00f3n Llull, en su obra Felix o Libro de Maravillas,<\/em> nos indica que la condici\u00f3n de incorruptible de las piedras preciosas era un aspecto importante en la edad media. Ram\u00f3n Llull dice que el oro, la plata y las piedras preciosas pueden durar m\u00e1s que las plantas y los animales porque estos \u00faltimos dependen de factores externos, mientras que los primeros se generan a s\u00ed mismos sin intervenci\u00f3n externa. Esto, dice Ram\u00f3n Llull, tiene el prop\u00f3sito de: \u201csignificar la generaci\u00f3n que se da en la eternidad de Dios, la de Dios Padre en Dios Hijo, donde no interviene ninguna otra cosa que no sea Dios\u201d (148). En este sentido, la materialidad incorruptible de las piedras podr\u00eda ser concebida en la Edad Media no solo como un acercamiento a las esferas celestiales sino directamente hacia lo divino y a la vida eterna. Ram\u00f3n Llull dice que cuando Dios cre\u00f3 el mundo, \u201cdetermin\u00f3 que los elementos habr\u00edan de manifestar la glorificaci\u00f3n de los cuerpos que despu\u00e9s del d\u00eda del juicio estar\u00e1n para siempre en la gloria\u201d (147).<\/p>\n\n\n\n

En el libro Things That Talk: Object Lessons from Art and Science<\/em>, Lorraine Daston dice que para entender que las cosas pueden hablar hace falta renunciar a la percepci\u00f3n de que los objetos son proyecciones nuestras, es decir, renunciar a lo que la autora califica como un ventrilocuismo <\/em>de los objetos (9). Daston propone que hay que pensar en cosas con cosas, en lugar de con palabras: \u201cThinking things with things is very different from thinking with words\u201d (20). Esta idea sirve para hacernos pensar en los objetos a trav\u00e9s de la materialidad en s\u00ed misma, en lugar de pensar \u00fanicamente en representaciones o proyecciones.<\/p>\n\n\n\n

Pensar en las cosas con las cosas, nos llevar\u00eda a reflexionar que quiz\u00e1s los temores y deseos que encontramos han sido reconfigurados por la materialidad de las piedras. Como dice Keith Moxey en su art\u00edculo Material Time<\/em>, cuando el ser humano proyecta sus propias ideas sobre un objeto: \u201cThese ever more perceptive projections are then absorbed back into the subject by means of sublation or introjection so that the subject is itself transformed\u201d (19). En este sentido, las piedras no solo nos hablan de lo que la gente tem\u00eda y deseaba sino tambi\u00e9n de c\u00f3mo las cosas y los objetos, a trav\u00e9s de su materialidad, reconfiguraban tanto los temores y deseos como la forma de entender el mundo de las personas en la edad media.<\/p>\n\n\n\n

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\"Professional<\/figure>
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About the Author<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Jorge Santander<\/strong> is a Ph.D. candidate at Indiana University Bloomington specializing in medieval and early modern Iberian texts. His research focuses on the virtues attributed to precious stones in medieval lapidaries and other Iberian texts. He is interested in learning how these objects were used, and how these objects might have influenced the people that used them. He earned an M.A. in Spanish & Latin American literature from New York University, and a B.A. in Journalism from the Universidad de Palermo in Buenos Aires, Argentina. He is currently working as a visiting instructor at Miami University in Ohio.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Obras Citadas<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Albertus Magnus. Book of Minerals<\/em>. Translated and edited by Dorothy Wyckoff, 1967. <\/p>\n\n\n\n

Alfonso X El Sabio. Lapidario y libro de las formas e im\u00e1genes que son en los cielos<\/em>. Edited by Pedro S\u00e1nchez-Prieto Borja, Biblioteca Castro, 2014.<\/p>\n\n\n\n

Amasuno, Marcelino V. La materia m\u00e9dica de Diosc\u00f3rides en el Lapidario de Alfonso X El Sabio: Literatura y ciencia en la Castilla del siglo XIII<\/em>. Consejo Superior de Investigaciones Cient\u00edficas, Centro de Estudios Hist\u00f3ricos, 1987.<\/p>\n\n\n\n

Bennett, Jane. Vibrant Matter: A Political Ecology of Things<\/em>. Duke University Press, 2010.<\/p>\n\n\n\n

Bryant, Levi R. The Democracy of Objects<\/em>. Open Humanities Press, 2011.<\/p>\n\n\n\n

Cohen, Jeffrey Jerome. Stone: An Ecology of the Inhuman<\/em>. University of Minnesota Press, 2015.<\/p>\n\n\n\n

Daston, Lorraine. Things That Talk: Object Lessons from Art and Science<\/em>. Zone Books, 2004.<\/p>\n\n\n\n

Dominguez Rodriguez, Ana. Astrolog\u00eda y arte en el lapidario de Alfonso X El Sabio<\/em>. Real Academia Alfonso X El Sabio: Fundaci\u00f3n CajaMurcia, 2007.<\/p>\n\n\n\n

Latour, Bruno. Reassembling the Social: An Introduction to Actor-Network-Theory<\/em>. Oxford University Press, 2005.<\/p>\n\n\n\n

Llull, Ramon. F\u00e9lix, O, Libro de Maravillas<\/em>. Edited by J\u00falia Butiny\u00e0 i Jim\u00e9nez and Fernando Dom\u00ednguez Reboiras, Biblioteca de Autores Cristianos, 2016.<\/p>\n\n\n\n

Marcone, Jorge. \u201cLas humanidades ambientales y la transdisciplinariedad en la universidad.\u201d LASA Forum, <\/em>vol. 53, no. 2, 2022, pp. 27-33.<\/p>\n\n\n\n

Miller, Daniel. Materiality<\/em>. Duke University Press, 2005.<\/p>\n\n\n\n

Moxey, Keith. \u201cMaterial Time.\u201d My Favourite Things: Object Preferences in Medieval and Early Modern Culture<\/em>, edited by Gerhand Jaritz and Ingrid Matschinegg, LIT, 2019, pp. 11-20.<\/p>\n\n\n\n

Walker-Bynum, Caroline. Christian Materiality: An Essay on Religion in Late Medieval Europe<\/em>. Zone Books, 2011.<\/p>\n\n\n\n

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