{"id":164,"date":"2026-07-30T20:20:12","date_gmt":"2026-07-31T01:20:12","guid":{"rendered":"https:\/\/lacisreview.lacis.wisc.edu\/?p=164"},"modified":"2026-08-21T10:51:41","modified_gmt":"2026-08-21T15:51:41","slug":"los-bordes-del-genero-una-mirada-a-traves-de-la-imagen-de-mama-huaco","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lacisreview.lacis.wisc.edu\/?p=164","title":{"rendered":"Los bordes del g\u00e9nero: una mirada a trav\u00e9s de la imagen de Mama Huaco"},"content":{"rendered":"\n

Los bordes del g\u00e9nero: una mirada a trav\u00e9s de la imagen de Mama Huaco<\/h1>\n\n\n

Andrea Guzman-Giura<\/h3>\n<\/div>\n\n\n\n
\"Historical
Mama Huaco por Guaman Poma de Ayala en Nueva cor\u00f3nica y buen gobierno <\/em>(1613) En la parte superior de la imagen se lee \u201cLa primera historia de las reinas Coya, Mama Huaco Coya\u201d.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
\n\n\n\n

Mama Huaco es una mujer mitol\u00f3gica poco explorada en la historia peruana. Los dos mitos fundacionales m\u00e1s difundidos sobre el incario son el de Los Cuatro Hermanos Ayar<\/em> y el de Manco Capac y Mama Ocllo.<\/em> En estos mitos el rol de las mujeres opera en segundo plano. En contraposici\u00f3n a estos relatos, Mama Huaco es una mujer que rompe con estos moldes en los roles de g\u00e9nero. Ella encarna bordes del g\u00e9nero, trascendiendo el espacio y el tiempo.

Para este ensayo me centrar\u00e9 en las siguientes cr\u00f3nicas coloniales: el primer tomo de la Nueva cor\u00f3nica y buen gobierno <\/em>(1613) de Felipe Guaman Poma de Ayala, Relaci\u00f3n de las f\u00e1bulas y ritos de los incas <\/em>(1529 \u2013 1585) de Crist\u00f3bal de Molina, Historia de los Incas<\/em> (1532 \u2013 1592) de Pedro Sarmiento de Gamboa e Historia General del Per\u00fa, origen y descendencia de los incas <\/em>(1590) de Fray Mart\u00edn de Mur\u00faa.<\/em> Mi elecci\u00f3n se debe a que cada uno de estos autores responde a distintas posicionamiento coloniales. El primero, muestra el relato de un indio aculturado que esperaba hacer llegar su texto al rey Felipe II. El segundo, fue visitador del Cusco. El tercero, escribe por mandato oficial del virrey Toledo, siendo su relato la versi\u00f3n oficial sobre la historia prehisp\u00e1nica de la zona. Finalmente, Mur\u00faa, como miembro de la orden mercedaria, brinda la perspectiva de la Iglesia Cat\u00f3lica. A cada uno de estos autores hay que comprenderlos de acuerdo a sus intereses y reconocer su perspectiva masculina de los hechos.

Mama Huaco es representada como una mujer que no sigue los arquetipos de la feminidad occidental, al ser descrita como una mujer\/varonil. Al respecto, Mar\u00eda Rostworoski, se\u00f1ala que Mama Huaco ha sido representada con atributos f\u00e1licos y una vagina dentada (8). As\u00ed, esta mujer m\u00edtica encarna una dualidad masculina-femenina fluctuante, propia de la cosmovisi\u00f3n andina. En ese sentido, la figura de Mama Huaco puede ser comprendida como la encarnaci\u00f3n del yanantin <\/em>(esta complementariedad perfecta entre opuestos desiguales). Esto se demuestra en rol centra de Mama Huaco en la conquista de territorios cusque\u00f1o, tanto en el plano militar: \u201c\u2026 a ella atribuyeron algunos la muerte del yndio Poques, que diximos auer muerto a la entrada del Cuzco y sac\u00e1dole los bofes y, haui\u00e9ndolos soplado, entr\u00f3 dentro causando horror y espanto a los moradores de aquel asiento\u201d (Mur\u00faa 28); como en el religioso, ya que es ella quien realiza el Kallparikukuy<\/em>, rito de adivinaci\u00f3n a partir de la lectura de las v\u00edsceras humanas (S\u00e1nchez 90). Adem\u00e1s, Mama Huaco funge como un puente entre las deidades que le ayudan a predecir el futuro, con las personas en el \u00e1rea terrenal. Ella conecta al Hanan Pacha<\/em> y el Uku Pacha<\/em> con el Kay Pacha<\/em>.\u00b9<\/strong> La pacha <\/em>es tierra, mundo, tiempo y espacio. En ese sentido, Mama Huaco tiene el poder de transmisi\u00f3n del conocimiento, su cuerpo es el tinkuy <\/em>(punto de uni\u00f3n) entre diversos espacios, tiempos y saberes. Ella exhibe agencia pol\u00edtica y capacidad de convocatoria, sus decisiones son respetadas y acatadas por los dem\u00e1s. Gamboa narra que ella mand\u00f3 cerrar los canales de agua para ganar la guerra a los Alcabisas (61 – 62). No es de extra\u00f1ar que las descripciones sobre Mama Huaco tengan un tinte negativo, pues ella conflict\u00faa los par\u00e1metros marianos sobre la feminidad: no es maternal, recatada, sufriente ni abnegada. Cuando Guam\u00e1n Poma narra la historia de los incas, \u00e9l explica que Mama Huaco se cas\u00f3 con su hijo y la describe como una hechicera\/bruja:<\/p>\n\n\n\n

(\u2026) la madre fue [mundana primer hechicera] la mayor maestra y criada de los [demonios no le ven\u00eda casta ni honra ni se puede pintar por hombre de todas las generaciones] del mundo [no se halla aunque sea salvaje animal ser] hijo del demonio que es amaru, serpiente (60).<\/p>\n\n\n\n

Al analizar estos relatos que presento se puede notar que la imposici\u00f3n colonial desestructur\u00f3 el mundo andino y superpuso estructuras de g\u00e9nero est\u00e1ticas y contrapuestas. Estas estructuras coloniales relegan los trabajos femeninos a un plano secundario o de apoyo. Y, hace que las mujeres con poder sean temidas o rechazadas socialmente.

\u00bfQu\u00e9 significancia tiene para la actualidad recuperar la imagen de Mama Huaco?

La historia es un espacio de poder: la narran los ganadores y es mayoritariamente sobre haza\u00f1as masculinas. Aunque es innegable que en los \u00faltimos a\u00f1os se ha buscado revertir esto. Es necesario reconocer que entre los mitos fundacionales la toma de decisiones de las mujeres en momentos cr\u00edticos es sustancial para el establecimiento y supervivencia del grupo. Este reconocimiento de las mujeres, refuerza nuestro espacio en la sociedad trascendiendo el \u00e1mbito privado. Adem\u00e1s, considera en la identidad de los pueblos lo femenino.

Como en la imagen de Mama Huaco, los bordes de g\u00e9nero son fluidos: los cuerpos de las mujeres, no son cuerpos d\u00f3ciles ni est\u00e1ticos. El g\u00e9nero es performativo como afirma Judith Butler, esta performance se halla en proceso, es maleable, fluida y contextual (273 -274). Tal como Mama Huaco, quien tambi\u00e9n cuida y alimenta, ella es una figura importante para la producci\u00f3n agr\u00edcola, espec\u00edficamente para la cosecha del ma\u00edz. Inclusive, Crist\u00f3bal de Molina, menciona que Mama Huaco sembr\u00f3 y cosech\u00f3 el primer ma\u00edz; y, que dicho producto fue incorporado en las ceremonias del Sol, la Luna, el Trueno, los incas, el Huanacauri\u00b2<\/strong> y los muertos (112 \u2013 13). El ma\u00edz nutre y de este producto se elabora la chicha, que es una bebida ceremonial que se bebe en comunidad para generar alianzas, para los rituales (que involucra distintos actores: humanos, no humanos, vivos y muertos) y en las celebraciones. Entonces, en determinados momentos las mujeres pueden ser maternales; en otros, pueden ser quienes toman decisiones importantes para el desarrollo de alg\u00fan proyecto e incluso conflictuar el status quo (Mar\u00eda Elena Moyano, M\u00e1xima Acu\u00f1a, Mama Ang\u00e9lica, etc.).

Quiero terminar este ensayo resaltando en la imagen de Mama Huaco la capacidad del yanantin<\/em>. Ella, adem\u00e1s representa un punto de conexi\u00f3n entre los tiempos y espacios, las pachas. <\/em>As\u00ed, mas all\u00e1 de presentar puntos que aparentemente se hallan en tensi\u00f3n sobre la imagen de Mama Huaco, pretendo mostrar que en los espacios intermedios existe una gran capacidad creativa, regeneradora y transformativa. De esta manera, la imagen Mama Huaco incluye la diversidad y rompe con clasificaciones est\u00e1ticas y dicot\u00f3micas. Consecuentemente, el reconocimiento de esta figura m\u00edtica permite ver m\u00e1s all\u00e1 de los binarismos de g\u00e9nero, lo cual es un aspecto fundamental para el respeto y combatir la discriminaci\u00f3n actual hacia la comunidad LGTBQ+.<\/p>\n\n\n\n

\u00b9<\/strong>En la cosmovisi\u00f3n andina el mundo es dividido en tres partes complementarias: el Hanan Pacha<\/em> (el mundo de arriba), que se relaciona con el mundo celestial; el Kay Pacha <\/em>(el mundo de aqu\u00ed), en el que habitan los seres terrenales; y el Uku Pacha <\/em>(el mundo de abajo), que se relaciona con la fertilidad (Paucca 157 \u2013 158).<\/p>\n\n\n\n

\u00b2<\/strong>El cerro Huanacauri<\/em> es la monta\u00f1a de la que parte su periplo la pareja fundacional. Asimismo, el Huanacauri<\/em> puede ser comprendido como un Apu<\/em>, una deidad.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\"Portrait<\/figure>
\n

About the Author<\/h2>\n\n\n\n

Andrea Guzman Giura <\/strong>is an anthropology Ph.D. student. She is interested in researching dance performance and gender topics in the Andean area. Her research has an interdisciplinary perspective due to her previous formation. She received her BA in History in 2016 and MA in Anthropology in 2019, both degrees from Pontificia Universidad Catolica del Peru (PUCP). There she worked for the Andean Program Studies at PUCP, organizing academic events. In 2023 she obtained an MA in Latin American, Caribbean, and Iberian Studies (LACIS) program at the University of Wisconsin, Madison (UW). Also, she takes part in the Andean Studies Students Association (ASSO) at UW.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Obras citadas<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Butler, Judith. El g\u00e9nero en disputa: el feminismo y la subversi\u00f3n de la identidad<\/em>. Paid\u00f3s, 2007.<\/p>\n\n\n\n

De Molina, Crist\u00f3bal. Relaci\u00f3n de las f\u00e1bulas y ritos de los incas<\/em>. Vol. 1. USMP Facultad de Ciencias de la Comunicaci\u00f3n, Turismo y Psicolog\u00eda, 2008.<\/p>\n\n\n\n

De Mur\u00faa, Mart\u00edn. Historia General del Per\u00fa, origen y descendencia de los incas<\/em>. G\u00f3ngora, 1995.<\/p>\n\n\n\n

Guaman Poma de Ayala, Felipe. Nueva cor\u00f3nica y buen gobierno<\/em>. Vol. 1. Fundaci\u00f3n Biblioteca Ayacucho, 1980. https:\/\/www.latinamericanstudies.org\/incas\/Nueva_coronica_1.pdf<\/a><\/p>\n\n\n\n

Paucca, Nelson. “La cosmovisi\u00f3n en la sociedad incaica.” (2019)<\/p>\n\n\n\n

Rostworowski, Mar\u00eda. La mujer en el Per\u00fa prehisp\u00e1nico<\/em>,1995.<\/p>\n\n\n\n

S\u00e1nchez. “Ayar Lloqsimasikunamanta: Una reinterpretaci\u00f3n del mito fundacional de los incas.” Revista de antropolog\u00eda<\/em> 6 (2008): 73-94<\/p>\n\n\n\n

Sarmiento de Gamboa, Pedro. Historia de los Incas.<\/em> Mariguano, 1988<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n
Andes<\/a>, <\/span>gender<\/a>, <\/span>history<\/a>, <\/span>myth<\/a>, <\/span>Peru<\/a><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Andrea Guzman-Giura Mama Huaco es una mujer mitol\u00f3gica poco explorada en la historia peruana. Los dos mitos fundacionales m\u00e1s difundidos sobre el incario son el de Los Cuatro Hermanos Ayar y el de Manco Capac y Mama Ocllo. En estos mitos el rol de las mujeres opera en segundo plano. En contraposici\u00f3n a estos relatos, …<\/p>\n","protected":false},"author":3828,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_uw_seo_meta_title":"","_uw_seo_meta_description":"","_uw_seo_twitter_card_type":"summary_large_image","_uw_seo_meta_image":"","_uw_seo_meta_image_url":"","_uw_seo_meta_image_sizes":[],"_uw_seo_custom_meta_tags":[],"uw_external_link":"","footnotes":""},"categories":[38],"tags":[53,68,58,101,21],"class_list":["post-164","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-issue-2-fall-winter-2023","tag-andes","tag-gender","tag-history","tag-myth","tag-peru"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/lacisreview.lacis.wisc.edu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/164","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/lacisreview.lacis.wisc.edu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/lacisreview.lacis.wisc.edu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lacisreview.lacis.wisc.edu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3828"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lacisreview.lacis.wisc.edu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=164"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/lacisreview.lacis.wisc.edu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/164\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":996,"href":"https:\/\/lacisreview.lacis.wisc.edu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/164\/revisions\/996"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/lacisreview.lacis.wisc.edu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=164"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/lacisreview.lacis.wisc.edu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=164"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/lacisreview.lacis.wisc.edu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=164"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}