{"id":123,"date":"2026-07-30T20:27:05","date_gmt":"2026-07-31T01:27:05","guid":{"rendered":"https:\/\/lacisreview.lacis.wisc.edu\/?p=123"},"modified":"2026-08-20T21:55:40","modified_gmt":"2026-08-21T02:55:40","slug":"entre-lo-profano-y-lo-sagrado-las-lagrimas-de-maria-magdalena-y-la-construccion-de-santidad-femenina-en-la-espana-barroca","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lacisreview.lacis.wisc.edu\/?p=123","title":{"rendered":"Entre lo profano y lo sagrado: las l\u00e1grimas de Mar\u00eda Magdalena y la construcci\u00f3n de santidad femenina en la Espa\u00f1a barroca"},"content":{"rendered":"\n

Entre lo profano y lo sagrado: las l\u00e1grimas de Mar\u00eda Magdalena y la construcci\u00f3n de santidad femenina en la Espa\u00f1a barroca<\/h1><\/div>\n\n\n\n

Mar\u00eda Pulla-France<\/h3>\n\n\n\n
\"Painting
Imagen de Maria Magdalne de dominio pu\u0301blico II.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
\n\n\n\n

Mar\u00eda Magdalena hace evidentes los bordes intangibles de lo sagrado y lo profano porque encarna la dicotom\u00eda de pecado y redenci\u00f3n dentro de la doctrina del cristianismo. Uno de los  s\u00edmbolos m\u00e1s notables de su iconograf\u00eda tradicional son sus l\u00e1grimas porque se convierten en el recurso que le permite hacer penitencia dura y atravesar los bordes del pecado para alcanzar la Gracia de Dios. Desde la \u00e9poca medieval la Iglesia temprana cristiana incorpor\u00f3 el pecado de la sensualidad a su figura b\u00edblica con el objetivo de utilizar su imagen como el s\u00edmbolo de la penitencia y perpetuar la naturaleza pecadora de la mujer porque la carne y el demonio eran considerados elementos femeninos. Su figura cobra un enorme inter\u00e9s durante la Contrarreforma cat\u00f3lica (1545-1648) porque la Iglesia encontr\u00f3 en su ejemplo el mejor modelo de conversi\u00f3n. Este art\u00edculo muestra c\u00f3mo las l\u00e1grimas de dolor y arrepentimiento de la Magdalena, en el  poema sacro Las L\u00e1grimas de la Magdalena<\/em> de Lope de Vega, 1615 redimen a Mar\u00eda Magdalena de los confines del pecado y la elevan a santidad.

El poema de Lope de Vega\u00b9<\/strong> est\u00e1 compuesto de 100 octavas reales e incluye temas como la unci\u00f3n de los pies de Jes\u00fas, la entrada a Jerusal\u00e9n, su Muerte y Resurrecci\u00f3n y la resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro. El topos de las l\u00e1grimas de Magdalena nace de una tradici\u00f3n de literatura lacrimal difundida por Europa y constituyen un elemento contrarreformista que surge despu\u00e9s del Concilio de Trento (1545-1563). El objetivo era humanizar a los santos para que se identificaran con el pecador y de esta manera se promoviera los sacramentos de la confesi\u00f3n y la comuni\u00f3n instituidos por Cristo.

En la obra de Lope de Vega, las l\u00e1grimas de la Magdalena crean un planctus <\/em>de im\u00e1genes intensas de dolor y remordimiento por la muerte de Cristo pues su pecado de sensualidad ha motivado este evento. El tema del alma encarcelada de origen plat\u00f3nico recorre los mon\u00f3logos de la Magdalena para mostrar su proceso m\u00edstico hasta llegar al conocimiento inefable de lo divino. Las estrofas 34-65 son una ventana abierta al alma de Mar\u00eda, aqu\u00ed se combinan misticismo y cristolog\u00eda. El recorrido de Mar\u00eda empieza con el v\u00eda crucis<\/em>:<\/p>\n\n\n\n

Ya de su injusta muerte el preg\u00f3n suena, \/ Ya lleva sobre el hombro el centro santo, \/ Ya el Ave celestial de gracia llena \/ Va llena de dolor, congoja y llanto, \/ Sus pasos va siguiendo Magdalena, \/ Que puede tanto amor padecer tanto, \/ Con tan tierno llorar, que parec\u00eda, \/ Que solo por sus culpas padec\u00eda. \/ ( vv. 185-192, 45)<\/p>\n\n\n\n

El poeta sit\u00faa a Mar\u00eda en el momento m\u00e1s significativo de la vida de Cristo, su Pasi\u00f3n y Muerte, cuando acepta el proyecto de Salvador de la humanidad de acuerdo con el cristianismo. La Magdalena recorre el v\u00eda crucis<\/em> para imitar el sufrimiento de Cristo. El profundo pathos humano es el dolor perfecto y sus l\u00e1grimas se convierten en el s\u00edmbolo que manifiesta su arrepentimiento por la muerte del Salvador. La voz po\u00e9tica nos adentra en el intenso proceso de contrici\u00f3n de la Magdalena: \u201cYo que de vuestra muerte culpa he sido \/ Debo pagar la pena merecida, \/ No vos, que siendo la inocencia propia, \/ La pena es desigual, la muerte impropia\u201d (vv. 205-208, 45). Estas lamentaciones desde el interior de Mar\u00eda nos indican su sensibilidad femenina y, como lo menciona Elizabeth Davis, es bastante inusual entre los textos de arrepentimiento espa\u00f1oles de este tipo (42). Esto nos muestra c\u00f3mo el cuerpo de Mar\u00eda debe purificarse del pecado para pasar a santidad.

Los sollozos de la Magdalena evocan tambi\u00e9n una profunda devoci\u00f3n por el cuerpo de Cristo destruido por el pecado: \u201cPorque no puede haber cosa m\u00e1s linda \/ Que este roto desnudo cuerpo santo, \/ Ni que las almas enamore y rinda, \/ Y enternecidas las provoque a llanto,\u201d (vv. 433-436, 51). Mar\u00eda aboga por compasi\u00f3n hacia el cuerpo de Cristo para crear la realidad del sufrimiento y dolor del Salvador y as\u00ed provoque llanto en el creyente. De esta manera, la penitencia se extender\u00e1 a todos porque el pecador se encuentra representado en la figura de Mar\u00eda Magdalena. Habr\u00e1 entonces dos cuerpos: el santo y el de pecado, el \u00faltimo clama desde el purgatorio ser redimido a la Gracia infinita de Dios. Por esta raz\u00f3n, la imagen de la Magdalena es un  ejemplo \u00fanico de penitencia para la Iglesia y se espera que el pecador se identifique con ella y su llanto como lo hac\u00edan desde la \u00e9poca medieval: \u201cSi en verdad eres pecador, ella te da ejemplo de llanto para que llores con ella\u201d  (Janse 205). Innegablemente, el mensaje es la pr\u00e1ctica de la penitencia para recibir el Cuerpo de Cristo promovido desde el Concilio de Letr\u00e1n de 1215.

Igualmente, observamos el poder de las l\u00e1grimas en la obra lopesca y por eso Mar\u00eda ofrece las suyas a Dios pues su alma busca perd\u00f3n: \u201cEsta es el agua que ped\u00eds, Dios m\u00edo, \/ Pues si es as\u00ed no deprecies la m\u00eda, \u201d (vv. 465, 466, 52). Las l\u00e1grimas de la Magdalena se transforman en el lenguaje para comunicarse con Dios y constituyen el signo de su misticismo y su devoci\u00f3n. Ella espera que lleguen a su receptor: \u201cQue cuando el agua vemos que desciende, \/ Tanto sube despu\u00e9s donde pretende \u201d (vv. 471, 472, 52). El agua desciende desde sus ojos, desde su cuerpo afligido, de su alma profundamente arrepentida, de su coraz\u00f3n roto y abierto, pero al ser recibida por Dios se convierte en agua bendita para ser utilizada en el renacimiento de Mar\u00eda. As\u00ed, el agua purificar\u00e1 y nutrir\u00e1 el cuerpo de Mar\u00eda del Esp\u00edritu divino y le permitir\u00e1 que su alma sin pecado encuentre la de Cristo en uni\u00f3n espiritual:<\/p>\n\n\n\n

Que ya me va Se\u00f1or crucificando \/ El alma en este le\u00f1o el amor nuestro, \/ De suerte que con ella voy probando  \/ Lo que ha de padecer el cuerpo vuestro \/ Primero voy sus brazos ocupando \/ Con el afecto y el dolor que nuestro \/ De suertes que presume el sentimiento \/ Que va delante a haceros aposento \/ (vv. 289-296, 47).<\/em><\/p>\n\n\n\n

Observamos pues esta mezcla de amor y dolor para resaltar la imagen de la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas y trascender el s\u00edmbolo religioso m\u00e1s significativo para el cristianismo: el le\u00f1o<\/em> o la cruz. La cruz donde el Hijo de Dios sufri\u00f3 y fue condenado por los pecados del mundo y tambi\u00e9n la cruz que lleva cada cristiano por sus preocupaciones, ansiedades y sus pecados. Este momento es muy revelador porque el poeta muestra la muerte misma de Jes\u00fas y el alma de Mar\u00eda crucificada por el amor de Dios. Es decir, el alma encuentra salvaci\u00f3n por sus l\u00e1grimas derramadas y emerge de las profundidades del pecado por el amor divino y tanto fue el poder del llanto de la Magdalena que fue perdonada: \u201cCon dos fuentes busc\u00f3 su viva fuente \u201d (vv. 12, 43). De este modo, los mismos atributos con los que pecaba le redimieron desde el mundo mundano hacia el  santificado.

Siendo as\u00ed, Mar\u00eda Magdalena llega a ser el santo penitencial por antonomasia. Ella encuentra misericordia a los pies de Jes\u00fas, como Lope lo menciona: \u201cen estos pies hall\u00e9 perd\u00f3n y cielo\u201d (vv. 353, 49). El dolor y sufrimiento que soporta su cuerpo son se\u00f1ales de su arrepentimiento y por eso es el espejo donde la divinidad de Dios se refleja. Dios es la verdad inalterable y ella llega a esta verdad. De esta manera, la santidad de Mar\u00eda Magdalena se construye y su transici\u00f3n de pecadora a santa nos muestra las fronteras imperceptibles del mundo de la perdici\u00f3n y de lo sagrado. Ella llor\u00f3 tanto que pudo transitar desde el mundo profano hacia una apoteosis eterna.<\/p>\n\n\n\n

\u00b9 <\/strong>Lope de Vega, Rimas Sacras:Las L\u00e1grimas de la Magdalena<\/em>, 1614. Edici\u00f3n facsimilar y estudio de Joaqu\u00edn de Entrabasaguas. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones cient\u00edficas, 1963.Cl\u00e1sicos hisp\u00e1nicos. Ediciones facs\u00edmiles, serie I, V.4. De aqu\u00ed en adelante se citar\u00e1n las estrofas modernizadas de esta obra.<\/p>\n\n\n\n

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\"Head-and-shoulders<\/figure>
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About the Author<\/h2>\n\n\n\n

Mar\u00eda Pulla-France<\/strong> is a PhD candidate and a Teaching Assistant for the Department of Spanish and Portuguese at the UW\u2013Madison. She completed a MA in Spanish Literature from the University of Wisconsin\u2013Madison and a MA in Teaching Education from Saint Ambrose University in Davenport, Iowa. Her research focuses on the Relationship between Literature and the Visual Arts with emphasis on Gender, Women\u2019s Studies, Identity, Sexuality, Religion, and Corporeality.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Obras citadas<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Davis, Elizabeth B. \u00ab”Why Weepest Thout?”.\u00bb Hispania, <\/em>vol. 76, no. 1 (1993): 38-48. Print.<\/p>\n\n\n\n

Janse, Katherine Ludwin. The Making of Mary Magdalene<\/em>. Princeton UP , 2001. Print.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n
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