{"id":105,"date":"2026-07-30T20:19:25","date_gmt":"2026-07-31T01:19:25","guid":{"rendered":"https:\/\/lacisreview.lacis.wisc.edu\/?p=105"},"modified":"2026-08-21T10:53:10","modified_gmt":"2026-08-21T15:53:10","slug":"el-borde-tecnologico-informacion-y-sustentabilidad-en-america-latina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lacisreview.lacis.wisc.edu\/?p=105","title":{"rendered":"El borde tecnol\u00f3gico: informaci\u00f3n y sustentabilidad en Am\u00e9rica Latina"},"content":{"rendered":"\n

El borde tecnol\u00f3gico: informaci\u00f3n y sustentabilidad en Am\u00e9rica Latina<\/h1><\/div>\n\n\n\n

Cristian Berr\u00edo-Zapata<\/h3>\n\n\n\n
\"Hand-painted
Un trozo de madera en plena selva amaz\u00f3nica de Par\u00e1, Brasil, con el dicho popular “Si corres, te atrapa el jaguar, si te quedas, te come el jaguar”. Esta expresi\u00f3n se utiliza cuando la situaci\u00f3n es tan compleja que no sabes qu\u00e9 hacer, y en cualquier caso pierdes. Cristian Berr\u00edo Zapata, Bel\u00e9m do Par\u00e1, Brasil. 2021. Imagen de Cristian Berr\u00edo Zapata. Copyright Cristian Berr\u00edo Zapata, 2021.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Los bordes nunca son obvios, mucho menos en la complejidad de nuestro mundo tecnologizado, as\u00ed que a veces preguntarse sobre ellos ya es una conquista.

Durante la revoluci\u00f3n industrial el credo capitalista combin\u00f3 sus narrativas con el humanismo moderno. En su seno desarroll\u00f3 la tecnolog\u00eda computacional, como un borde meta-modernista global que se erigi\u00f3 como la soluci\u00f3n definitiva a nuestros problemas (Mattelart, 2002), dando vida al internet-centrismo y la ciber-utop\u00eda (Morozov, 2012). En 1945, sin saberlo, Vanevar Bush propon\u00eda hacer de los EUA la primera ciber potencia, aplicando la computaci\u00f3n desarrollada en la guerra a usos civiles (Bush, 1945), y as\u00ed se creaba el borde que delimitar\u00eda el club de pa\u00edses dominantes del siglo XXI. Ese borde se afianz\u00f3 en 1996 en Knoxville, Tenessee, cuando Bill Clinton y Al Gore articularon la narrativa las supe autopistas de informaci\u00f3n con el progreso humano. \u201c\u00c1ngeles inversionistas\u201d liderar\u00edan a la sociedad hacia el bien-estar, as\u00ed que la inclusi\u00f3n digital era la ventana al futuro que conducir\u00eda a los ni\u00f1os a ser ciudadanos de provecho (Berr\u00edo-Zapata et al., 2015; Clinton & Gore, 1996). De esa forma, se actualizaron las formas neocoloniales tradicionales ampliando la industria cultural (Mattelart, 1979; Said, 2011) y extendi\u00e9ndolas con el poder suave (Nye, 2004), el colonialismo electr\u00f3nico (McPhail, 1981) y el colonialismo de datos  (Couldry & Mej\u00edas, 2019).

En el borde digital, lo humano y lo sint\u00e9tico se confundieron profundamente (Serres, 2003) entre capas de hardware<\/em> y software<\/em>, que disciplinan nuestra representaci\u00f3n del mundo, nuestra comunicaci\u00f3n y acci\u00f3n. La simbiosis con las m\u00e1quinas simb\u00f3licas computacionales absorbi\u00f3 el discurso del mercado: eficiencia multitask<\/em>, conectividad permanente, consumo f\u00e1cil e ilimitado, y la visibilidad en red como sin\u00f3nimo de importancia y felicidad. Somos simbiontes del dispositivo global de plataformas digitales corporativas en la m\u00e1quina universo llamada internet (L\u00e9vy, 1998).

Antes de la revoluci\u00f3n industrial y durante su desarrollo, la divisi\u00f3n del trabajo y del conocimiento cre\u00f3 una m\u00e1quina social compatible con la m\u00e1quina industrial (Mumford, 1987). As\u00ed fue posible que Europa asimilara y se integrara con los medios de informaci\u00f3n y comunicaci\u00f3n que la ciencia y la tecnolog\u00eda desarrollaron para el uso colectivo (McLuhan, 1977). Tales sociedades fueron consecutivamente imprenta, tel\u00e9fono, computador, y ahora son ser digital (Briggs & Burke, 2002; McLuhan, 1962; Negroponte, 1995). El control social pas\u00f3 de lo mec\u00e1nico a lo electr\u00f3nico redefiniendo la semiosis colectiva, creando una cultura cibern\u00e9tica o cibercultura, y ajustando las rutinas de vida a la visi\u00f3n productiva subyacente estas tecnolog\u00edas (Ellul, 1978; Feenberg, 2005; MacKenzie & Wajcman, 1985), y con la plasticidad del algoritmo, consigui\u00f3 capacidades de monitoreo y condicionamiento in\u00e9ditas.

As\u00ed llegamos al ecosistema global de plataformas digitales del siglo XXI (Berr\u00edo-Zapata et al., 2019) asociado al capitalismo distribuido de monitoreo (Zuboff, 2010; Zuboff et al., 2019). Lo digital recoge dentro de sus bordes lo urbano, lo sint\u00e9tico, dependiente de cadenas de aprovisionamiento organizadas en m\u00faltiples capas que representan lo \u201cnatural\u201d y lo social en innumerables pantallas de Tv, celular, computador, wearables<\/em>, etc. En cuanto la arquitectura f\u00edsica disciplina los cuerpos (Foucault, 2000) la arquitectura informacional \u201cfacebookiza<\/em>\u201d las emociones y cogniciones del colectivo (Gurstein, 2007), manteni\u00e9ndolas adecuadamente alineadas y convenientemente informada en nichos digitales complacientes (Berr\u00edo-Zapata et al., 2021).

El borde digital define hoy el desaf\u00edo de la sostenibilidad humana; un problema adaptativo que no depende de la conducci\u00f3n (o falta de ella) de pol\u00edticos y elites. Depende del capital intelectual social y su capacidad para articular a los ciudadanos en acciones coordinadas sustentadas, discutidas, entendidas y validadas, que consigan resolver problemas complejos: nuestra inteligencia colectiva (L\u00e9vy, 1994; Malone & Bernstein, 2015). El borde de la tecnolog\u00eda digital al moldear nuestra cognici\u00f3n y comunicaci\u00f3n como seres biol\u00f3gicos, define la vida, pues ella es un acto informacional en su reproducci\u00f3n y desarrollo. Representar confiablemente lo que nos rodea para resolver colectivamente sus complejidades, es un elemento b\u00e1sico de adaptaci\u00f3n y selecci\u00f3n natural, pues define nuestra capacidad de especie para encontrar soluciones a tales desaf\u00edos (Hartnett & Adami, 2015; Rohr, 2014). El nivel de desinformaci\u00f3n visto a finales de la d\u00e9cada de 2010 y aumentado por la infodemia causada por el COVID-19 (Cooke, 2017; The Lancet, 2020) est\u00e1 testando los l\u00edmites de la sustentabilidad humana frente a retos como el calentamiento global, nuevas pandemias, la superpoblaci\u00f3n, el control de armas de destrucci\u00f3n global, y miles de otras amenazas capaces de llevar a la extinci\u00f3n masiva.<\/p>\n\n\n\n

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\"Directional
Un cartel de orientaci\u00f3n en el recinto del Museo de las Ciencias de Valencia, Espa\u00f1a. Un lugar s\u00faper moderno y tecnol\u00f3gico con tantas posibilidades para perderse. Cristian Berr\u00edo Zapata, Valencia, Espa\u00f1a. 2023. Imagen de Cristian Berr\u00edo Zapata. Copyright Cristian Berr\u00edo Zapata, 2023.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Los bordes nunca son obvios, mucho menos en la complejidad de nuestro mundo tecnologizado, as\u00ed que a veces preguntarse sobre ellos ya es una conquista.

Durante la revoluci\u00f3n industrial el credo capitalista combin\u00f3 sus narrativas con el humanismo moderno. En su seno desarroll\u00f3 la tecnolog\u00eda computacional, como un borde meta-modernista global que se erigi\u00f3 como la soluci\u00f3n definitiva a nuestros problemas (Mattelart, 2002), dando vida al internet-centrismo y la ciber-utop\u00eda (Morozov, 2012). En 1945, sin saberlo, Vanevar Bush propon\u00eda hacer de los EUA la primera ciber potencia, aplicando la computaci\u00f3n desarrollada en la guerra a usos civiles (Bush, 1945), y as\u00ed se creaba el borde que delimitar\u00eda el club de pa\u00edses dominantes del siglo XXI. Ese borde se afianz\u00f3 en 1996 en Knoxville, Tenessee, cuando Bill Clinton y Al Gore articularon la narrativa las supe autopistas de informaci\u00f3n con el progreso humano. \u201c\u00c1ngeles inversionistas\u201d liderar\u00edan a la sociedad hacia el bien-estar, as\u00ed que la inclusi\u00f3n digital era la ventana al futuro que conducir\u00eda a los ni\u00f1os a ser ciudadanos de provecho (Berr\u00edo-Zapata et al., 2015; Clinton & Gore, 1996). De esa forma, se actualizaron las formas neocoloniales tradicionales ampliando la industria cultural (Mattelart, 1979; Said, 2011) y extendi\u00e9ndolas con el poder suave (Nye, 2004), el colonialismo electr\u00f3nico (McPhail, 1981) y el colonialismo de datos  (Couldry & Mej\u00edas, 2019).

En el borde digital, lo humano y lo sint\u00e9tico se confundieron profundamente (Serres, 2003) entre capas de hardware<\/em> y software<\/em>, que disciplinan nuestra representaci\u00f3n del mundo, nuestra comunicaci\u00f3n y acci\u00f3n. La simbiosis con las m\u00e1quinas simb\u00f3licas computacionales absorbi\u00f3 el discurso del mercado: eficiencia multitask<\/em>, conectividad permanente, consumo f\u00e1cil e ilimitado, y la visibilidad en red como sin\u00f3nimo de importancia y felicidad. Somos simbiontes del dispositivo global de plataformas digitales corporativas en la m\u00e1quina universo llamada internet (L\u00e9vy, 1998).

Antes de la revoluci\u00f3n industrial y durante su desarrollo, la divisi\u00f3n del trabajo y del conocimiento cre\u00f3 una m\u00e1quina social compatible con la m\u00e1quina industrial (Mumford, 1987). As\u00ed fue posible que Europa asimilara y se integrara con los medios de informaci\u00f3n y comunicaci\u00f3n que la ciencia y la tecnolog\u00eda desarrollaron para el uso colectivo (McLuhan, 1977). Tales sociedades fueron consecutivamente imprenta, tel\u00e9fono, computador, y ahora son ser digital (Briggs & Burke, 2002; McLuhan, 1962; Negroponte, 1995). El control social pas\u00f3 de lo mec\u00e1nico a lo electr\u00f3nico redefiniendo la semiosis colectiva, creando una cultura cibern\u00e9tica o cibercultura, y ajustando las rutinas de vida a la visi\u00f3n productiva subyacente estas tecnolog\u00edas (Ellul, 1978; Feenberg, 2005; MacKenzie & Wajcman, 1985), y con la plasticidad del algoritmo, consigui\u00f3 capacidades de monitoreo y condicionamiento in\u00e9ditas.

As\u00ed llegamos al ecosistema global de plataformas digitales del siglo XXI (Berr\u00edo-Zapata et al., 2019) asociado al capitalismo distribuido de monitoreo (Zuboff, 2010; Zuboff et al., 2019). Lo digital recoge dentro de sus bordes lo urbano, lo sint\u00e9tico, dependiente de cadenas de aprovisionamiento organizadas en m\u00faltiples capas que representan lo \u201cnatural\u201d y lo social en innumerables pantallas de Tv, celular, computador, wearables<\/em>, etc. En cuanto la arquitectura f\u00edsica disciplina los cuerpos (Foucault, 2000) la arquitectura informacional \u201cfacebookiza<\/em>\u201d las emociones y cogniciones del colectivo (Gurstein, 2007), manteni\u00e9ndolas adecuadamente alineadas y convenientemente informada en nichos digitales complacientes (Berr\u00edo-Zapata et al., 2021).

El borde digital define hoy el desaf\u00edo de la sostenibilidad humana; un problema adaptativo que no depende de la conducci\u00f3n (o falta de ella) de pol\u00edticos y elites. Depende del capital intelectual social y su capacidad para articular a los ciudadanos en acciones coordinadas sustentadas, discutidas, entendidas y validadas, que consigan resolver problemas complejos: nuestra inteligencia colectiva (L\u00e9vy, 1994; Malone & Bernstein, 2015). El borde de la tecnolog\u00eda digital al moldear nuestra cognici\u00f3n y comunicaci\u00f3n como seres biol\u00f3gicos, define la vida, pues ella es un acto informacional en su reproducci\u00f3n y desarrollo. Representar confiablemente lo que nos rodea para resolver colectivamente sus complejidades, es un elemento b\u00e1sico de adaptaci\u00f3n y selecci\u00f3n natural, pues define nuestra capacidad de especie para encontrar soluciones a tales desaf\u00edos (Hartnett & Adami, 2015; Rohr, 2014). El nivel de desinformaci\u00f3n visto a finales de la d\u00e9cada de 2010 y aumentado por la infodemia causada por el COVID-19 (Cooke, 2017; The Lancet, 2020) est\u00e1 testando los l\u00edmites de la sustentabilidad humana frente a retos como el calentamiento global, nuevas pandemias, la superpoblaci\u00f3n, el control de armas de destrucci\u00f3n global, y miles de otras amenazas capaces de llevar a la extinci\u00f3n masiva.<\/p>\n\n\n\n

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\"Indigenous
Momento en el que representantes de movimientos ind\u00edgenas asistentes a la Conferencia Pre-COP 2025 en Bel\u00e9m, demostraron algunas danzas ceremoniales, combinando vestimentas ancestrales con bermudas hechas de jean y chanclas de goma. La aculturaci\u00f3n, el capitalismo y la tecnolog\u00eda est\u00e1n cambiando a estas poblaciones de maneras que a veces no respetan su pasado ni su estatus. Cristian Berr\u00edo Zapata, Bel\u00e9m do Par\u00e1, Brasil. 2023. Imagen de Cristian Berr\u00edo Zapata. Copyright Cristian Berr\u00edo Zapata, 2023.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
\n\n\n\n
\"Portrait<\/figure>
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Biograf\u00eda<\/h2>\n\n\n\n

Cristian Berr\u00edo-Zapata<\/strong> es profesor de la Facultad de Archivos y de la Postgraduaci\u00f3n en Ciencias de la Informaci\u00f3n del Instituto de Ciencias Sociales Aplicadas en la Universidad Federal de Par\u00e1, Brasil. Psic\u00f3logo con especializaci\u00f3n en Gesti\u00f3n Tecnol\u00f3gica y Competitividad e Investigaci\u00f3n en Gesti\u00f3n; Maestr\u00eda en Administraci\u00f3n y Doctorado en Ciencias de la Informaci\u00f3n con postdoctorado en la Universidad Carlos III de Madrid (Espa\u00f1a) en el Departamento de Biblioteconom\u00eda y Documentaci\u00f3n. Investiga sobre cultura, alfabetizaci\u00f3n y competencia infodigital en instituciones de educaci\u00f3n superior, para la generaci\u00f3n de pol\u00edticas institucionales sobre aplicaci\u00f3n de estas tecnolog\u00edas para la memoria e inteligencia colectiva en pro de la sustentabilidad Amaz\u00f3nica.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Referencias<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

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Cristian Berr\u00edo-Zapata Los bordes nunca son obvios, mucho menos en la complejidad de nuestro mundo tecnologizado, as\u00ed que a veces preguntarse sobre ellos ya es una conquista. Durante la revoluci\u00f3n industrial el credo capitalista combin\u00f3 sus narrativas con el humanismo moderno. En su seno desarroll\u00f3 la tecnolog\u00eda computacional, como un borde meta-modernista global que se …<\/p>\n","protected":false},"author":3828,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_uw_seo_meta_title":"","_uw_seo_meta_description":"","_uw_seo_twitter_card_type":"summary_large_image","_uw_seo_meta_image":"","_uw_seo_meta_image_url":"","_uw_seo_meta_image_sizes":[],"_uw_seo_custom_meta_tags":[],"uw_external_link":"","footnotes":""},"categories":[38],"tags":[40,39],"class_list":["post-105","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-issue-2-fall-winter-2023","tag-international","tag-technology"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/lacisreview.lacis.wisc.edu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/105","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/lacisreview.lacis.wisc.edu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/lacisreview.lacis.wisc.edu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lacisreview.lacis.wisc.edu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3828"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lacisreview.lacis.wisc.edu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=105"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/lacisreview.lacis.wisc.edu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/105\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":998,"href":"https:\/\/lacisreview.lacis.wisc.edu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/105\/revisions\/998"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/lacisreview.lacis.wisc.edu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=105"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/lacisreview.lacis.wisc.edu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=105"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/lacisreview.lacis.wisc.edu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=105"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}